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| Cai Shen |
Le terme « CaiShenYe » (財神爺) ou « Dieu de la richesse » désigne un ensemble de dieux chinois auxquels on attribue le pouvoir d’améliorer la situation financière.
Cai Shen n'est pas une seule personne, mais plutôt une vertu et une divinité qui vit à travers les gens et les héros des différentes époques. Il existe plusieurs personnages semi-historiques et mythiques qui sont considérés comme des dieux de la richesse.
Chacun est libre de vénérer la divinité qu'il juge la plus efficace. Par conséquent, le dieu vénéré change d'un croyant à un autre. La liste n’est pas fermée, chacun étant libre de choisir la divinité qui lui paraît la plus efficace.
En tant que tel, Cai Shen Ye a eu de nombreuses vies, de nombreuses morts et de nombreuses histoires racontées à son sujet, souvent par des sources différentes et contradictoires.
Cela rend les divinités chinoises très différentes de la plupart des autres dieux occidentaux. Par exemple, alors que nous pouvons raconter l'histoire du Dieu grec de la richesse, chronologiquement, nous ne pouvons raconter les histoires de Cai Shen qu'à travers ce que nous savons des différentes vies qu'il a vécues.
Le 5e jour du premier mois lunaire chinois, selon le folklore, est l' anniversaire du Dieu de la richesse (財神誕辰Caishen Dan Chen ). Un autre folklore dit que c'est le jour où le dieu de la richesse (財神Cai Shen ) descend dans le royaume humain pour faire sa tournée d'inspection et distribuer la richesse. Dans les deux cas, le jour est considéré comme un jour propice pour les ménages et les entreprises pour demander ses bénédictions en accomplissant un rite appelé Accueillir le Dieu de la richesse (迎財神Ying Cai Shen ) ou Recevoir le Dieu de la richesse (接財神Jie Cai Shen ). Les adeptes de la tradition offrent de la nourriture et de l'encens au Dieu de la richesse et prient pour ses faveurs. Les activités de culte peuvent se faire à la maison, au travail ou en visitant des temples qui vénèrent son image.
Les taoïstes aient fait de lui le chef du Ministère de la Richesse, avec toute une suite de fonctionnaires comme de riches commerçants dont l’existence historique est attestée, des personnages obscurs de l’antiquité, des divinités taoïstes citées dans «l'Investiture des dieux» ou des divinités issues de la religion populaire .
À l’origine Cai Shen était considéré comme un héros du folklore chinois qui fut plus tard divinisé et vénéré par ses adeptes et admirateurs locaux. Ultérieurement, le taoïsme et le bouddhisme de la Terre Pure sont également venus à le considérer et à le vénérer comme un immortel. Il est réputé être doué de divers pouvoirs magiques, tels que la conjuration du tonnerre et de la foudre ou encore de l’assurance du profit dans les transactions commerciales. S’il a le devoir d’aider les gens à atteindre richesse, fortune et prospérité, il apporte aussi la chance aux jeux et dans les affaires.
De
par ses pouvoirs, le Dieu est extrêmement populaire chez les Chinois notamment
lors des festivités de la nouvelle année et lors des festivals du temple : chaque foyer, chaque commerce prône
l’effigie du Dieu Cai Shen Ye, par une
peinture ou une sculpture, pour garantir une année riche et prospère en matière
d’argent.
Toutes les familles ont au moins une affiche portant les deux caractères de son nom Cai Shen Ye 財神爺, collée sur la porte de la salle principale de la maison ; les plus riches ont son image ou même sa statue.
Les temples et sanctuaires à Cai Shen Ye étaient probablement les plus nombreux en Chine antique.
Les personnes
possédant un commerce, une entreprise, organisent un rituel pour ce dieu afin
de leur apporter la prospérité dans leur business.
Origine de Cai Shen Ye
L'origine du Dieu de la richesse; l'origine du Dieu de la richesse est assez difficile à trouver, car les dieux adorés varient d'un endroit à l'autre et d'une époque à l'autre.
Ils tirent leur origine du « cheval de la richesse » de la dynastie Song, sans qu’on n’ait retrouvé aucune représentation de ce dernier dans aucun texte ou document.
Sous la dynastie Yuan (1271-1368), le peuple croyait au « dieu de la fortune croissante » (zengfu) ou au « seigneur de la fortune croissante » (zengfu xianggong), sans qu’ils n’aient de noms spécifiques.
Ce n’est qu’avec le
développement progressif d’un culte des dieux de la richesse que ces derniers
ont commencé à avoir un nom ou une image propre.
Plus on avance dans le temps, plus les dieux
de la richesse se sont multipliés. Les Chinois n’ont cessé d’inventer de
nouveaux dieux de la richesse, comme Guan
Gong, qui était vénéré comme le Dieu de la justice et n’a été considéré comme un dieu de la richesse qu’au milieu
de la dynastie Qing (1644-1912).
En outre, les dieux de la richesse diffèrent d’une région à l’autre. Par exemple, Bi Gan est un dieu de la richesse dans le Nord et, dans le Sud, les dieux de la richesse les plus communs sont les marchands Fan Li , Shen Wan San (沈萬三) et Zhao Gong Ming.
Les cercles
académiques les différencient et les répertorient également en dieux de la
richesse et de la littérature, dieux de la richesse et de la guerre, dieux de
la richesse et de la droiture, dieux de la richesse et de la partialité et dieux
de la richesse et de la certitude, sans que ce soit le cas chez la population.
En effet, les Chinois croient aux dieux de la richesse sans savoir souvent quel
dieu ils vénèrent précisément.
Caractéristiques de Cai Shen Ye
Les « dieux de la
richesse » chinois présentent les caractéristiques suivantes :
premièrement, leur image n’est pas figée, bien que la plupart d’entre eux
incarnent les vertus traditionnelles chinoises que sont la loyauté, la piété
filiale, l’honnêteté, la foi, la droiture, la bienveillance ou la bravoure. Ces valeurs ont été transmises de génération en génération à travers les rituels dédiés aux dieux de la richesse et les histoires populaires.
Deuxièmement, la
dévotion populaire pour les dieux de la richesse, qui n’était initialement qu’une
simple « quête de la richesse », s’est constamment enrichie dans sa
compréhension. Elle s’est associée à des prières pour la santé, la sécurité, la
chance ou le bonheur, si bien que son enracinement populaire est très profond.
Troisièmement, la
culture des dieux de la richesse est éclectique, mêlant le confucianisme, le
taoïsme et le bouddhisme.
Quatrièmement, la
classe dirigeante et le peuple ont participé conjointement à l’édification des
images des dieux de la richesse et ont réalisé une unification des valeurs.
Cinquièmement, les
« dieux de la richesse » ont évolué au fil du temps et des
circonstances, formant une culture de croyance adaptée au contexte local, tant
enracinée localement qu’à l’étranger.
Sixièmement, les dieux de la richesse impliquent aussi de « trouver la bonne méthode pour s’enrichir » et de « s’enrichir par son propre labeur ». Par exemple, Bi Gan était un ministre loyal et désintéressé. Dans « L’investiture des Dieux », il se voit accorder le titre d’esprit des belles-lettres et de responsable des examens impériaux. Dans l’Antiquité, les lettrés devaient travailler dur de nombreuses années s’ils voulaient réussir les examens impériaux et obtenir un poste officiel et le salaire qui allait avec. Il y avait donc une logique inhérente à traiter Bi Gan comme un dieu de la richesse et de la littérature.
Les différents dieux de la richesse
Les plus connus d’entre eux sont présentés ci-dessous.
Le Dieu de la Fortune a été identifié à :
- de nombreuses figures historiques, comme Zhao Gong Ming et Bi Gan ! Il n'est pas clair s'il s'agit de véritables personnages historiques, bien que la plupart des histoires s'accordent à dire que l'incarnation la plus populaire de Cai Shen a vécu au début de la dynastie Qin. Il représente très probablement la fusion de plusieurs légendes hétérogènes, celle de Bi Gan étant la plus ancienne.
- de riches commerçants dont l’existence historique est attestée,
- des personnages obscurs de l’antiquité mentionnés dans « L’Investiture des dieux » (封神演義),
- des divinités taoïstes,
- et aussi de grands dieux populaires dont ce n’est pas la fonction principale.
Même s'il existe
plusieurs dieux de la Richesse dans la culture chinoise en fonction de la
localisation géographique, de l'origine sociale et du choix personnel du
pratiquant susceptibles d'améliorer les conditions matérielles et surtout
financières des gens, Cai Shen Ye, ou Cai Shen en
abrégé, est généralement reconnu comme le principal dieu de la richesse.
A la différence de la plupart des dieux secondaires qui encombrent les ministères célestes des Taoïstes, et dont les noms en général ne sortent pas des livres ni ne dépassent les murs de quelques temples, ces personnages sont bien connus de tous ; seulement la religion populaire hésite sur leurs rangs respectifs et, suivant les lieux, on adore plus particulièrement l’un ou l’autre d’entre eux en leur donnant, à côté de leurs titres, des noms personnels et même des titres divers.
Le dieu de la richesse le plus populaire dans le taoïsme est peut-être Zhao Gong Ming .
Ils apparaissent souvent sous l’aspect de fonctionnaires âgés à la barbe blanche, vêtus d’une robe de soie rouge et portant un chapeau de ministre, avec dans la main un « lingot d’or » (« Yuan Bao » (元寶), et le sceptre “Ru Yi” (如意) dont le nom signifie « Bon Augure »; il s’agit d’un gage de chance en vogue à la cour des «Qing» (清朝).
Sa statue montre souvent un homme riche assis dans une robe de soie tenant des richesses dans les deux mains. Il est parfois accompagné de deux accompagnateurs portant des bols d'or. Il n'était pas seulement le dieu de la richesse matérielle, mais d'une vie riche qui signifiait une famille heureuse et un travail sûr, prospère et respectable.
Il était très généreux envers ses disciples, mais il n'était pas stupide et ne donna sa richesse à personne. Les gens devaient se montrer dignes de sa générosité en travaillant dur, en le priant régulièrement et en le remerciant pour ses dons.
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| Caishen monté sur un tigre noir |
Cai Shen est souvent représenté monté sur un tigre noir et tenant une verge d'or. Sa tête est ornée d’un casque de fer et il détient une arme capable de transformer la pierre et le fer en or. Il porte dans son autre main un lingot d’or, symbolisant la richesse.
Cai Shen Ye apparaît parfois comme un « Dieu de la porte » (門神) dans les temples taoïstes, généralement accompagné de « Ran Deng Dao Ren » (燃燈道人) »le taoïste à la lanterne brûlante »).
Les dieux de la richesse tendent à être classés en deux catégories, « civils » et « militaires », à l’imitation de la bureaucratie impériale, ou groupés par cinq (plus rarement 3 ou 8).
Les dieux de la richesse tendent à être classés en deux catégories, «dieux de la richesse civile/littéraire (文財神Wen Caishen ) » et «Dieux de la richesse martiale/militaire (武財神Wu Caishen) » , à l’imitation de la bureaucratie impériale, ou groupés par cinq (plus rarement 3 ou 9).
Bien que Cai Shen soit une divinité populaire chinoise, de nombreux bouddhistes de la « Terre Pure » (淨土) le vénèrent comme un « Bouddha » (佛). Dans les «écoles bouddhistes ésotériques » (密宗), il est identifié comme étant « Jambhala » (五姓財神/).
Dieux civils Wu Cai Shen
Ils
apparaissent souvent sous l’aspect de fonctionnaires âgés à la barbe blanche,
vêtus d’une robe rouge et portant un chapeau de ministre, avec dans la main un
lingot d'or (Yuan Bao 元寶), et le sceptre “Ru Yi”
dont le nom signifie “sans obstacle”
; il s’agit d’un gage de chance en vogue à la cour des Qing.
- Les Cinq bonheurs : Félicité (Fu 福)- Carrière publique (Lu 祿) - Longévité (Shou 壽)- Évènements heureux , joie (Xi 喜)- Richesse (Cai 財)
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Le Régisseur du Ciel, Tian Guan (天官), une création de l’école
taoïste des Cinq boisseaux de riz (五斗米道). Le dieu de la richesse dans le taoïsme chinois est le dieu responsable des ressources financières mondiales. Le dieu de la richesse est principalement divisé en deux catégories : Le taoïsme confère le titre de Tian Guan Shang Shen, et la croyance populaire chinoise est Tian Guan Tian Xian.
- Bi Gan (比干), personnage de "L’Investiture des dieux",
- Fan Li (范蠡), riche commerçant de l'État de Yue(越國) à la Période des Printemps et des Automnes (春秋时期).
Après que le royaume Yue ait subi une grande défaite à Jishan, Fan Li fut un ministre du roi Yue Gou Jian qu'il aida à renverser le royaume Wu et à achever son hégémonie.
Après son succès, Fan Li est resté anonyme, s'est enfui incognito vers l'état de Qi et a fait des affaires dans le monde entier, pour finalement s'installer à Taoyi (aujourd'hui comté de Dingtao, province du Shandong), où il était connu sous le nom de « Tao Zhugong ».
Selon la légende, Fan Li était engagé dans l'agriculture et le commerce dans l'État de Qi et gagnait beaucoup d'argent grâce aux affaires, mais il dépensait également son argent « en le distribuant à des amis pauvres et à des parents éloignés.».
Les générations suivantes ont commenté que Fan Li était « loyal envers le pays, sage pour protéger sa vie ; il est devenu riche grâce aux affaires et est devenu célèbre dans le monde entier », alors ils ont tous consacré sa statue et l'ont considéré comme le Dieu de la richesse. Fan Li peut faire fortune et répandre la richesse, il est donc un dieu vivant rare de la richesse dans l'esprit des gens.
Ajouté à cela, on distingue le "dieu de richesse tenant le rôle civil" appelé également "dieu de la paix" (Cai Bo Xing Jun(财丝星君) ou Li Gui Zu (李答祖), dont les représentations de ce dernier sont souvent au même rang que celui du dieu du Bonheur, du dieu du Bénéfice, du dieu de la Longévité ainsi que du dieu de la Joie. On trouve une statue dans le temple Sam Kai Vui Kun à Macao ou dans le temple Sze Ya de Kuala Lumpur.
Ensuite,
il y a le "dieu de la Richesse
tenant la fonction militaire"
également connu comme le dieu de
la guerre (Guan Sheng Si Jun). Il est devenu l'ange gardien des
commerçants, car il leur apporterait la fortune.
Ils sont représentés en tenue de général avec le visage sombre (rouge dans le cas de Guan Di), une barbe noire, parfois chevauchant un tigre. Ils tiennent en main un fouet d’argent et un lingot ou d’autres objets précieux.
On les identifie souvent à deux héros morts au combat à des époques différentes,
Groupes de cinq
Appelés
“Dieux de la richesse des cinq routes” (Wu Lu Cai Shen 五路財神), ils tirent leur origine des dieux du bouddhisme indien, qui sont apparus en Chine simultanément à l’introduction de cette religion.
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| Wu Lu Cai Shen Dieu de la richesse des 5 routes |
- Les 5 bonheurs ( Wu Fu / Wǔ Fú 五福), quelquefois réduits aux trois premiers : « Félicité » ( Fu 福), « Carrière publique » ( Lu 祿), « Longévité » (Shou 壽), « Évènements heureux » (Xi 喜), « Richesse » (Cai 財).
ils sont souvent représentés avec des enfants (descendance), des chauve-souris (bonheur), des pêches (longévité)...
- le groupe appelé les dieux de la richesse des cinq voies /directions (Wu lu Cai Shen 五路財神) qui est en fait Zhao Gong Ming (趙公明), autre personnage de "L’Investiture des dieux" en tant que chef de quatre autres divinités de la richesse qui sont ses quatre assistants, chacun associé à un point cardinal ; dans ce groupe d’origine taoïste se glisse parfois Shen Wan San (沈萬三), riche commerçant de l’époque Ming ; le groupe s'élargit parfois à huit membres.
Cependant, les dieux de la richesse à 5 directions sont principalement associés à la chance en argent et aux aubaines. De plus, le surnom de "5 directions" fait comprendre que la chance de la richesse affluerait de toutes les directions si l'on pouvait les accueillir.
- Cinq Saints / Sages Wǔ shèng五圣de la Richesse de l'école confucéenne : Confucius, Yan Hui 颜回, Zeng Zi 曾子 , Sheng Zi 圣子et Mencius 孟子 sous la dynastie Song.
On croyait aux Cinq Saints sous la dynastie Song, et plus tard il y avait les Wu Tong, les Wu Xian, les Cinq Voleurs et les Cinq Voies. Il existe de nombreuses légendes sur leurs origines.
- Wutongshen
Le Dieu Wutong est également appelé « Cinq Saints » ou « Dieu Wulang / wǔláng shén 五郎神 ».
Selon « Yi Jian Zhi 夷坚志», le Dieu Wutong peut ressembler à un enfant de cinq ou six ans et est appelé le « Dieu de la paix et de la joie » ou il peut être capable de prédire la bonne aventure aux gens. Les hommes d'affaires, le considèrent souvent comme un dieu de la famille et le prient pour son efficacité.
Su Shi de la dynastie Song a écrit un poème « Liao Wu Tong Immortel ». Sous la dynastie Song, la croyance en « Wu Tong » était très répandue et complexe.
Il existe de nombreux autres noms parmi la population, tels que « Kinoshita Saburo », « Mu Ke », « Wutong unijambiste » ou « Huaguo Wulang » et «Hu Jie Wulang ».
Sa croyance était la plus populaire sous les dynasties Ming et Qing, en particulier dans divers endroits du sud du fleuve Yangtze, où des temples Wutong ont été construits et où l'encens était répandu. Parmi eux, le temple Wutong sur la montagne Lingyong, à l'ouest de la ville de Suzhou.
Il existe également un dicton selon lequel le dieu Wu Tong est né au début de la dynastie Ming, indiquant que Tai Zu a attaqué Chen You Liang et que Chen a perdu de nombreux soldats. Tai Zu a rêvé un jour que Chen Bing, un groupe de 15 personnes, demandait une pension, alors il a ordonné à chaque famille du sud du fleuve Yangtze de construire un petit temple d'un pied et cinq pouces de haut pour vénérer les âmes des morts.
Il est parfois évoqué ce groupe de cinq dieux de la richesse : Wen/ Wén文, Wu/ wǔ武, Yi / Yì義, Fu / Fù富et Pian Wu / piān wǔ偏五
Wen : fait référence à l'empereur Wen Chang en bas à gauche de Zhao Gong Ming.
Wu : Zhao Gong Ming, le dieu lunaire de la richesse
- Cinq manifestations de Dieu Wǔ Xiǎn Xiàn五显现
Wu Xian est le dieu de la richesse dans les régions de De Xing et Wu Yuan de la province du Jiang
Xi sous la dynastie Song. Parce
que les cinq frères étaient tous nommés rois sous la dynastie Song et que le premier caractère de leurs titres était
Xian, ils étaient appelés Wu Xian Shen.
Selon « l'Encyclopédie
de la recherche de l'origine des dieux des
trois religions », cinq dieux manifestes sont descendus sur Wu Yuan
pendant le règne de Tang Guang Qi
(885-888).
Selon le folklore, il y a un jardin appartenant à Wang Yu dans le nord de la ville. Un
jour, la lumière rouge du jardin s'est envolée vers le ciel et cinq dieux sont
descendus du ciel. Ils ont affirmé que le ciel leur avait ordonné de bénir le
peuple, puis ils sont remontés au ciel. Alors Wang Yu et les habitants de la ville ont construit des temples pour
adorer et prier, qui ont tous été efficaces.
Le temple s'appelait à l'origine « Wutong », puis reçut plus tard le nom de «Ling Shun ». Chaque fois que les cinq dieux entendaient parler des
manifestations de leurs esprits, ils étaient loués par la cour.
Sous le règne de l'empereur Hui
Zong de la dynastie Song (1119-1126),
il reçut le titre de marquis à deux caractères.
Sous le règne de l'empereur Gao
Zong de la dynastie Song, Shao Xing (1131-1163) reçut le titre de marquis à quatre caractéres-. Il obtint
le titre de roi à deux caractères,
Song Lizong Jing Ding
(1260-1265) a obtenu le titre de roi à
quatre caractères et de roi à six caractères, et dans la sixième année de Xian Chun (1265-1275). (1271), il reçut
le titre de roi à huit caractères. Sa femme reçut également le titre, et ses
titres à huit caractères sont :
Le premier est Xian Cong
Zhao Ying Ling Ge Guang Ji King, Xian
Qing Xie Hui Zhao aide sa femme ; le deuxième Xian Zhao Lie Ling protège le roi Guang You, Xian Hui Xie Qing
Shan aide sa femme ; la troisième est Xian
Zheng Zhao Shun Ling Wei King Guang Hui, Xian Ji et son épouse Zheng Zhu
; Le quatrième, est le roi Xian Zhen
Zhao You Ling Zhu Guang Ze ; et son épouse Xi Zhu ; Le cinquième est le roi Xian De et Zhao Li Ling Zhu,
son épouse Ai Jing Zhu. C'est
pourquoi, on l’appelle le Dieu à cinq mains, et le temple où il est consacré
est appelé le Temple Wu Hian, le temple à
cinq mains. On dit que la prière est très efficace et l’encens prospère.
La « Collection Li Hai
» de Wang Kui de la dynastie Song a
déclaré que le 28 septembre était
l'anniversaire des cinq manifestations.
Dans la dynastie des Song du Sud, son influence n'était pas
seulement dans les régions de De Xing
et Wu Yuan du Jiangxi, mais aussi à Lin'an (. maintenant Hang Zhou, Zhe Jiang).
En fait, la légende des cinq manifestations des dieux existait
sous la dynastie Tang, mais elle a seulement commencé à être enregistré dans les
classiques que sous la dynastie Song.
"Yi Jian Zhi" est le livre classique avec le plus de récits des cinq manifestations
des dieux, mais il est différent des dieux Wutong.
Ensuite, il y a des gens qui parlent souvent de Wu Xian et de Wu Tong ensemble, disant que la croyance a commencé dans la région
de Wu Yuan à De Xing, Jiang Xi, puis
s'est progressivement répandue. "Yi
Jian Zhi" rapporte que De Xing
Wu Xian Qing était l'endroit où son dieu a fait fortune.
Lin Liu, originaire de Chang Xi,
Fu Zhou, qui étudiait le chinois et
était sur le point de se rendre dans la province, a rêvé que les cinq dieux
venaient et il a été recommandé comme capitaine du comté de De Xing.
Wu Cheng, un érudit et érudit de la ville de Shang Rao, a été pris de panique et a visité son temple. Il a
découvert ce qui s'était passé dans son rêve.
Grâce au mémorial, Wu Xian Shen a reçu le titre. "Collection de livres anciens et
modernes · Classiques divins" . Il rapporte que Tai Zu a établi sa capitale à Jin
Ling et a construit quatorze temples dans la capitale, y compris le temple Wu Xian Ling Guan, où des sacrifices
avaient lieu chaque année pendant les mois d'été et d'automne, et la coutume fut
transmis aux générations suivantes. Il n'y a aucune image ou recherche
textuelle sur l'arrivée des cinq dieux dans le Guang Qi Zhong de la dynastie
Tang dans « L'Encyclopédie de la
recherche des dieux depuis les origines des trois religions ». Il y a
seulement du bouche à oreille parmi les habitants de la région de Wu Yuan. et ce qu'ils ont enregistré est
la légende de l'époque.
Selon divers livres, les cinq manifestations des dieux sont tous
devenus des dieux après leur mort, et leurs noms diffèrent grandement d'une
famille à l'autre.
"Xin Sou Shen Ji 新搜神记" appelle les cinq fils de Xiao Yong Fu de la dynastie Song, " Zhu (fonte) Ding (trépied) Yu Wen铸鼎余闻" en faisant référence aux cinq frères portant le nom Chai / Chái柴 de la dynastie Qi du Sud, et "Qing Jia Lu清嘉录 " appelle Wu Xian Shen les cinq dieux "Cinq fils". "surnommés
Gu, Chen, Huangmen, Shilang,Yewang
Le « Dictionnaire des
mythes et légendes chinois » de Yuan
Ke déclare : « Les cinq manifestations de Dieu sont les cinq fils du Dieu
du mont Tai à Dongyue. Parmi eux, le
troisième fils est le roi Bing Ling炳灵 . Le roi Bing Ling est l'empereur Huag Gang 华光décrit dans " Voyage vers le Sud", et aussi le maréchal Ma马元帅 , le responsable spirituel enregistré dans "L'Encyclopédie de la recherche des dieux des trois
religions", qui était le Dieu du feu. Le temple Wu Xian s'appelait à l'origine "Wutong", donc le Dieu Wu Xian Dieu est le Dieu Wutong.
Le Dieu de la Richesse dans le Bouddhisme
①Le Dieu de la richesse à
cinq voies dans le bouddhisme tantrique tibétain
Il
s'agit du Dieu noir de la richesse émanation d’Avalokiteshvara (Bouddha Vajra), du Dieu blanc de la
richesse (Roi des trésors blancs), du Dieu vert de la richesse (Bouddha de la
lumière infinie), du Dieu rouge de la richesse et du Dieu jaune de la richesse,
les couleurs de nos cinq éléments traditionnels, mais l'orientation semble être
différente. C'est le dieu de la richesse auquel croient les bouddhistes qui
pratiquent le bouddhisme tantrique.
Le principal est le Dieu de la richesse jaune. Il existe un Dieu à tête d’éléphant, inspiré de Ganesh.
②Le Roi des Trésors, le «
Roi de la Connaissance » parmi les Quatre Rois Célestes
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| Roi des trésors |
Dans
les enseignements bouddhistes, le Roi des Trésors a un grand mérite et se
spécialise dans la protection des richesses de tous les êtres vivants. C'est un
dieu bon qui est en charge des richesses et protège le Dharma.
③Dieu de la richesse à tête d'éléphant
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| Dieu éléphant de la richesse |
Selon
la légende, il est responsable du trésor céleste et est très philanthrope prie
pour cela sera satisfait.
Dans le bouddhisme, Milefo , version chinoise du bouddha Maitreya , représenté comme un moine ventru et souriant, signe de prospérité et de bonheur, peut aussi assurer cette fonction.
Fortune en terre étrangère
Il
existe des dieux spécialisés pour ceux qui cherchent fortune à l’étranger,
appelés Pian Cai Shen (偏財神) de
pian, "éloigné". Il s’agit en général de prédécesseurs qui ont
réussi, divinisés après leur mort, comme Su
Fu Lu (蘇福祿) qui fit fortune en Asie du
Sud-Est.
Su Fu Lu, un Chinois d'outre-mer qui a été le premier à faire des affaires en Asie du Sud-Est et était connu sous le nom de seigneur foncier "Da Bo Gong", était considéré comme le dieu de la richesse en charge de la richesse lointaine en raison de ses avantages dans les régions reculées . des plaines centrales est en fait quelque peu similaire à l'idée de diviser la richesse en cinq parties. L'émergence de ce dieu partiel de la richesse peut également être liée au contexte des échanges extérieurs, du commerce et de l'immigration de la Chine moderne.
Il y a aussi le Dieu des Richesses qui Accroît le Bonheur,
Zeng Fu Cai Shen增 福 財神,
qui tantôt, comme au Jiang Su, est un dieu distinct, tantôt, comme à Pékin, est
confondu avec le Dieu des Richesses.
On
peut prier les dieux de la fortune dans leurs temples.
Le sacrifice au dieu de la richesse au cours du premier mois de l'année confie également les bons vœux des travailleurs de la nationalité Han pour éloigner les mauvais esprits, éliminer les catastrophes, et pour accueillir la chance et le bonheur.
Sa
représentation doit être traditionnellement placée dans la maison, ou le
commerce pendant le Nouvel An chinois afin de garantir une année riche et
prospère.
On l'accueillait la nuit du nouvel an et ensuite on ne balayait pas la maison pendant deux jours pour ne pas chasser son influence.
Le deuxième jour, devant son image, chez soi ou lors d'une visite à son temple, on brûlait du papier-monnaie et dans le nord on lui présentait du poisson et du mouton car la réunion des deux caractères pour "poisson" et "mouton" formait le caractère signifiant "florissant, prospère". On gardait un peu de papier-monnaie d'offrande qui lui avait été destiné pour le mélanger à son propre argent, qui, ainsi associé à celui du Dieu, devait profiter de son influence.
Les
commerces et sociétés choisissent en général d’ouvrir le 5 du premier mois
lunaire, date d’anniversaire des dieux groupés par cinq.
Selon
des légendes populaires chinoises, le cinquième jour après le Nouvel An Chinois
est consacré pour célébrer l'anniversaire du dieu de la Richesse. pour l'honorer,
un festin cérémonie est organisé par les familles en son honneur, la veille au
soir. Le Régisseur du Ciel est fêté le 15 de ce même mois, le jour de la Fête des lanternes.
Le
rituel pour Cai Shen Ye doit être
exécuté avant « Li Chun » (lìchūn; 立春)
qui
le plus souvent fait référence (selon les calendriers traditionnels d’Asie de
l’est) au jour où le soleil est exactement à la longitude de 315 degrés.
Par le passé, en Chine, les enfants allaient de maison en maison pour vendre le portrait du dieu de la richesse Caishenye. Les gens n’osaient pas refuser, car cela impliquait, dans leur esprit, de renoncer à une amélioration de leur situation financière, et donc de leur richesse. Aujourd'hui de nombreuses statuettes de Caishenye sont vendues et occupent une place de choix dans les maisons et commerces chinois.
Le
Régisseur du Ciel est fêté le 15 de ce même mois, le jour de la Fête des
lanternes.
À
l’anniversaire de sa naissance, le seizième jour du troisième mois, on lui
offre un coq avec le sang duquel on frotte le seuil de la porte ; de plus, bien
des familles lui offrent un repas le 2 et le 16 de chaque mois.
Quelquefois
on distingue deux dieux de la Richesse, le Dieu Civil et le Dieu Militaire,
qu’on figure tous deux côte à côte sur la même image. Des représentations de
l’Arbre aux Sapèques, dont les feuilles sont des sapèques et les fruits des
lingots, avec des enfants au pied qui recueillent tout ce qui tombe de l’arbre
et l’entassent dans des sacs ; ou bien de la Cassette aux Joyaux, qui ne
s’épuise jamais et où les lingots renaissent à mesure qu’on les enlève ; ou
simplement encore des caractères désignant la Richesse sont souvent aussi
accrochés ou collés dans la maison.
Les
chinois installent l’autel du dieu de la richesse dans leur magasin,
entreprise…ou si pour une quelconque raison ils ne peuvent pas l’installer sur
leur lieu de travail, ils peuvent le placer chez eux, derrière la porte
d’entrée. Les statues de Cai Shen Ye peuvent être vues dans les entreprises gérées par des marchands chinois partout dans le monde et dans les maisons chinoises
Ce
rituel est exécuté avant le nouvel an chinois, les gens faisant ce rituel
commencent par poser en face de l’autel ou de la porte des plats soigneusement
sélectionnés :
-
3 plats qui ne peuvent pas être de la viande
ou des légumes, par exemple: To Fu, Feng Pi (ressemblant à des lamelles de
gelée), Bai Ye (une sorte de tofu)–
- 3
plats de viande, par exemple : Une poitrine de porc bouillie, Un poisson entier[i] ,
boules de viande chinoises (ou un autre plat de viande)
-
5 œufs de canne juste bouillies
-
2 gâteaux de l’an, dont un devrait avoir un
côté arrondi
-
Un hachoir avec du sel dessus et de la
ciboule non coupée
Une
fois que tous ces plats sont installés en face de l’autel (ou photo), le
cérémonial peut commencer :
1. Verser
du Huang Jiu (huángjiǔ; 黄酒) qui est de l’alcool/vin
jaune dans un bol (ou autre)
2. Saluer
trois fois en face de l’autel (ou photo). Le salut se fait agenouillé ou debout
si la personne ne peut pas se mettre à genoux.
3. Verser un peu d’alcool jaune dans le même bol.
4. Saluer
3 fois
5. Verser
une nouvelle fois un peu d’alcool jaune dans le bol
6. Saluer
3 fois et ajouter un bol de riz et de soupe avec tous les autres plats
Afin
de compléter et finir le rituel, les chinois brûlent 36 grands Sycees[2]
(Yuán Bǎo; 元宝) :
Dans les plus communs des rituels chinois, les
gens utilisent des sycees ayant la forme d’un bateau, fabriqués en pliant des
papiers de couleur argent, et les brûlent à la fin du rituel.
Certains placent une photo ou accrochent un rouleau représentant Cai Shen Ye sur la porte parce qu’ils n’ont pas d’autel dévoué à ce dieu.
Nombreuses sont les légendes populaires chinoises au sujet
des dieux de la Richesse.
L’une
d’entre elles raconte l’histoire d’un homme riche, Ministre des Finances sous
la dynastie Ming. Cet homme posséde un pot à trésors magique, capable de
produire de l’argent des bijoux à profusion. Le Feng Shui traditionnel en a
fait un vase à richesse. Le Dieu Céleste lui accorda alors le titre de Dieu de
la Création de richesse.
Depuis,
le Dieu Cai Shen est représenté
tenant un sceptre Ru Yi dans la main
gauche et éventuellement un pot produisant une richesse éternelle dans l’autre
main, sauf s’il est accompagné de son assistant. Dans l'art, Cai Shen est généralement accompagné
d'un large éventail de préposés qui porteront des trésors qui symbolisent la
richesse tels que des lingots d'or, des fruits, etc.
Il
est parfois représenté chevauchant un tigre noir et tenant une baguette dorée
ou une épée ou porterait un outil qui a
la capacité de transformer la pierre et le fer ordinaires en or. Quand il est
représentée de cette façon, il symbolise en plus de la richesse et de la
prospérité la lutte contre le mal.
Fort
de sa popularité, la divinité chinoises Cai
Shen a été utilisée en Feng Shui pour activer le succès dans le domaine de
l’argent. Les maîtres Feng Shui préconisent ainsi de placer des représentations
du Dieu Cai Shen dans des zones
appropriées pour inciter l’abondance et favoriser la richesse. Voici quelques
conseils pour bien installer votre Dieu
Cai Shen :
Afficher
une image de Cai Shen : sous la forme
d’une tenture, peinture, sculpture ou d’un pendentif dans la pièce de vie
principale de votre maison, le salon, dans vos bureaux ou commerce, en priorité
dans le coin sud-est, qui est la zone de la Richesse afin d'activer et
améliorer les chances de richesse et de fortune.
Placer
le Dieu Cai Shen face à votre porte
d'entrée pour inviter la chance et la richesse à entrer dans votre maison. En
plus, il attirera les énergies positives.
Pour
développer vos ventes, placez un Dieu Cai
Shen dans votre magasin.
Pour
multiplier les opportunités financières, posez un Dieu de la richesse dans le
secteur nord-ouest de votre espace de vie.
Eviter
de placer la représentation de Cai Shen dans la cuisine, les toilettes,
l’étage, la salle à manger ou encore les chambres.
[je] Le sycee est un petit lingot de métal qui était utilisé dans l’ancienne Chine en tant qu’argent. La plupart étaient en argent mais certains pouvaient être en or.
[2] il ne doit pas être coupé et sa tête ne doit pas être face à la porte. La tête devra être face à l’intérieur de la maison symbolisant que le poisson amène la richesse de l’extérieur à l’intérieur de la maison ou du magasin/entreprise.
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| Pi Xiu (animal mythique) |
Cai Gong Cai Mu财公财母
Cette peinture représente le Dieu de la richesse et la Mère de la richesse assis dans la salle. Derrière les deux dieux se trouvent des pivoines symbolisant la richesse. Devant eux se trouvent des brûle-encens et des bougies d'encens. Des deux côtés du coffret de confession se tiennent les servantes qui l'accompagnent, et une corne d'abondance est placée devant le coffret. Dans le tableau, les visages de M. et Mme Richesse sont gentils et solennels
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