VC18 Yu Tang / Yù Táng 玉堂 Palais ou Salle de jade

Etymologie

玉 yù	jade / pierre précieuse / beau / précieux / votre (Pol.) / (96e radical)
堂 táng	grande salle / hall / palais

Le jade est précieux. Le jade est une pierre d'essence noble, symbole d'excellence, de pureté et de probité, toutes qualités que doit posséder l'empereur. Yu est mis pour pureté car le Poumon est en relation avec l'énergie du Ciel. Tang, la salle,  signifie la poitrine, le thorax. Le nom de Yu Tang traduit par «Salle de jade» fait référence à l'espace dans le thorax occupé par les poumons.

Certains textes taoïstes désignent le poumon comme la salle de Jade. (Huang Ting Nei Jing Jing Le Canon de la Cour Jaune 黄庭内景经.) Ce point est situé sur le sternum au-dessus du poumon ; d'où le nom.

Avec VC19 Zi Gong Palais pourpre au-dessus et VC16 Zhong Ting cour centrale, VC17 Shan Zhong, autel central au-dessous, la Salle de Jade complète le paysage impérial. Les noms et fonctions énergétiques  de ces points autour de VC18 Yu Tang  ne laissent aucun doute sur son importance et sa connexion avec le Shen.

Yu Tang était aussi le nom d'un palais de la dynastie Han.

Yu Tang se trouve dans la région du coeur.

Yu 玉, représente 3 pièces de jade reliées ensemble. Le caractère s'apparente à Wang l'empereur, celui qui assure l'unité entre le Ciel (trait supérieur), la Terre (trait inférieur) et l'Homme (trait médian). Le coeur est l'empereur et, en temps que souverain, réside dans le Palais de Jade. Tous ces points offre abri, protection et nourriture au coeur. C'est pour honorer ce souverain que le point est appelé « Palais de jade ».

Localement, ils sont utiles lorsque les patients se sentent étouffés ou ont la poitrine serrée, ou lorsque quelque chose avalé provoque une douleur locale ou ne descend pas.

« Yu » (玉) signifie aussi jade blanc,  « Tang » (堂)  salle. « Yu Tang » signifie ensemble une salle blanche faite de jade blanc, un lieu de noblesse où réside le cœur. Une autre explication du nom de ce point est sa relation avec le poumon, représenté par le blanc. Il est principalement indiqué dans les troubles pulmonaires tels que la sensation de plénitude dans la poitrine, la toux et l'asthme aggravés après s'être allongé, l'essoufflement et l'agitation, d'où le nom de Yu Tang .

Nom secondaire

Yù yīng
-     Yu ( Ricci 5923 ) : jade, précieux
-     Ying (Ricci 5817) : fleur, talent éminent, belle

Caractéristiques Particulières du Point      

►   Point mineur

►   Point nœud du Jue Yin : 

L’axe Jue Yin est composé des méridiens Yin Zu Jue Yin ( Foie) et Shou Jue Yin (Maître Cœur). Jue Yin est la fin du yin et le passage du yin au yang. Jue Yin termine un cycle et annonce le suivant. D'après le Lei Jing, Jue Yin  fait communiquer le début et la fin. Ce changement de cycle met en évidence « la nécessité d'une continuité et d'une transmission pour que la vie se pérennise. L’axe Jue Yin est un yin qui tend vers le yang, il ferme et clôt les Yin. Jue Yin c’est la concentration du yin pour permettre l’avènement du yang.

 VC18 Yu Tang, en tant que Point nœud,  permet le passage d'énergie entre les deux méridiens couplés haut/ bas de Jue Yin. Associé au point jing (F1),  le Point nœud restaure la capacité d’un axe. Associé au Point Xi,  il est utile dans les chocs;

►   Ce point peut prévenir une crise cardiaque.

VC16 Zhong Ting / Zhōng Tíng 中庭 Cour centrale

Etymologie

中 Zhōng	milieu / centre / central / intérieur / parmi / moitié / intermédiaire / médiateur / dedans /impartial
庭 Tíng	Cour devant le perron de la grande salle, du palais/ cour de justice / tribunal / chambre (d'un tribunal) / grande salle

Le vaisseau conception remonte le long de l'abdomen. Arrivé à ce point, il atteint le niveau du « Palais » du souverain, qui est le Cœur. Le Cœur est à l'intérieur et Zhong Ting à l'extérieur, dans la « Cour centrale » du palais,  où les gens se rassemblent pour une audience avec l'empereur.

Comme son nom l'indique, ce point est en liaison permanente avec les points environnants.

Un texte taoïste, le chanoine de la cour jaune, nomme le champ de cinabre central le palais central. "Les trois champs sont le champ supérieur ou céleste, le champ central ou du cœur et le champ inférieur ou cinabre." VC16 Zhong Ting se trouve dans la région du champ de cinabre central et d'où son nom alternatif de Palais central (Ellis, Wiseman et Boss 1989).Ici, la salle centrale ou « du milieu » est probablement l'épigastre.

Caractéristiques Particulières du Point

-     Point local de distension et de douleur thoracique et intercostale.

-     Bon pour les vomissements infantiles

-     Considérez ce point lorsqu'il y a des problèmes avec le Cœur.

VC19 Zi Gong / Zǐ Gōng紫宫 Palais poupre ou violet

 

Etymologie
紫 zǐ pourpre / violet
宫 gōng palais / temple

Zi Gong est le nom d'une étoile qui fait partie de la constellation de l'empereur céleste,  située au Nord et fait référence à la résidence de l'empereur. Ce palais, comme tout palais impérial, est situé au Nord et fait face au Sud. C'est pourquoi Zi Gong signifie aussi «palais de l'empereur». 

Zi Gong se rapporte au thorax qui contient le Coeur, empereur des Zang. Le palais pourpre est le logement du Cœur, le Contrôleur Suprême parmi les fonctionnaires selon le concept de la Médecine Traditionnelle Chinoise. 

Bien que le jaune soit généralement considéré comme la couleur impériale, la couleur violette est parfois également associée à la royauté, comme dans les termes 紫晨zi chen, le palais, et 紫禁城zi jin cheng , la Cité interdite. La demeure du cœur, souverain parmi les organes, s'appelle ainsi, par analogie, le Palais Pourpre.

Le Cœur commande le Sang et le violet peut être associé à la couleur du Sang.

L'expression 紫宮Zi Gong , Palais pourpre, pourrait aussi être une référence au paradis. Il est le palais du souverain céleste. Pour preuve, il a été dit que : « Tai Yi太乙, l'Unité Suprême réside dans le Palais Pourpre. (准南子: 紫宮者，太乙之居也.) Comme le ciel gouverne l'homme, le cœur gouverne le corps. C'est pourquoi la résidence du cœur s'appelle le Palais Pourpre.

L'expression Zi Gong va peut-être plus loin car le terme Gong correspond à la première note de la gamme pentatonique attribuée à l'élément Terre, or “la Rate (qui appartient à la Terre) fait monter l'essence des aliments au Poumon”.

Caractéristiques Particulières du Point  

-     Point local pour les problèmes de poitrine, pour la sensibilité des seins féminins avant ou après les règles.

VC13 Shang Wan / Shàng Wǎn上脘 Cavité supérieure de l'estomac

 

Etymologie

上 Shàng	monter / grimper / partir pour / mettre / fixer / appliquer (un remède) / supérieur / haut / premier / précédent
脘Wǎn	Cavité de l'estomac

aussi appelé Shang Hai  Le point correspond à la partie supérieure de l'Estomac, niveau qui correspond au cardia.

Noms secondaires

Wèi wǎn 胃脘 estomac

Shàng guǎn 上管 Conduit de l'estomac

Guan (Ricci 2781) : flûte de bambou, instrument à vent, tube, tuyau, conduit, point important, nœud (d'une affaire) ; diriger (Guillaume 1995) ; tube supérieur

Shàng jí 上纪: Régulation de l'estomac

Ji : démêler (des fils de soie), mettre en ordre ; règle de conduite; discipline, règlement , mémoires , inscrire

Caractéristiques Particulières du Point   

-     Point de croisement ( Jiao Hui) avec les méridiens de l’Estomac (Zu Yang Ming) et de l’Intestin Grêle (Shou Tai Yang);

-     Point local pour l’épigastre

-     Meilleur point pour maîtriser le Qi de l' estomac rebelle 

-     Ce point est le lien entre le Réchauffeur supérieur et le Réchauffeur moyen .

-     Ce point stimule la thyroïde.

Localisation 

Sur la partie supérieur de l'abdomen et sur la ligne médiane antérieure, 3 cun en dessous de l’angle sterno-costal de l'appendice xiphoïde, 5 cun au-dessus du nombril (VC8 Shen Que), à 1cun au-dessous de VC14 Ju Que 

Comment le trouver ?
On divise en 8 unités proportionnelles la distance entre l’angle sterno-costal) et le centre de l’ombilic, distance qui peut varier considérablement d’une personne à l’autre si on la mesure avec le cun du doigt ; c’est pourquoi il est préférable de s’en tenir aux unités proportionnelles en cun). À partir du centre de l’angle sterno-costal, mesurer 3 cun vers le bas et localiser VC13 Shang Wan sur la ligne médiane antérieure.

Au même niveau, on trouve :

➞ R20 Fu Tong Gu (0,5 cun en dehors de la ligne médiane antérieure) et

➞ E20  Cheng Man (2 cun en dehors de la ligne médiane antérieure) et

➞ VB24 Ri Yue (approximativement à ce niveau, dans le 7ème espace intercostal, sur la ligne mamelonnaire).

VC5 Shí Mén/ Shí Mén石门 Porte de pierre

 

Etymologie

石 Shí    pierre / rocher

门Mén  porte / entrée / voie / moyen / famille (classification) / école de                        pensée   / classe / catégorie / (classificateur pour les branches du                     savoir, les  domaines de la connaissance, les sciences, les techniques

Dans la littérature ancienne, le "champ de pierre" est un endroit où les cultures ne peuvent pas pousser (Shi Tian) et les femmes qui ne peuvent pas avoir d'enfants sont appelées femmes de pierre (Shi Nu).

Le nom de « Porte de pierre » lui vient du fait que lorsque le ventre d’une femme ne donne pas la vie, il est considéré par les chinois comme étant de pierre car « sur la pierre rien ne pousse ». Ceci nous indique la relation du point avec les problèmes de fertilité. 

Dans l'Antiquité, ce point était utilisé pour le contrôle des naissances.

"Shi", Pierre, fait référence à l'eau du rein. L'humidité du Vaisseau Conception issue sous forme de nuage de VC4 Guan Yuan se refroidit de nouveau ici, dissipe la chaleur. Ce point est comme une porte d'où son nom. La majeure  partie du Qi Humidité va au ciel où se trouve le méridien du Triple Réchauffeur et une petite partie remonte par le Vaisseau Conception

Noms secondaires
Ming Men Porte du destin ou Porte de la vie

Shu Men囿门 Porte des points

Li Ji  Force propice (Li: 利profit / intérêt / avantage / tranchant / favorable tranchant, pointu Ji机: force motrice, agent, machine, mécanisme, métier à tisser, occasion, opportunité, avion

 Jing lu / Jīng lù精露Jing révélé

Jue Yun ( Yùn孕: stérilité) Ces noms renvoient à la qualité unique que l’on attribue habituellement à ce point qui est d’induire une stérilité.

Dan Tian Champ de cinabre : VC5 Shi Men , avec les points adjacents  VC4 Guan Yuan  et  VC6  , forment le Dantian, le centre de gravité du corps. En tant que tels, ce sont des points importants dans les formes orientales de méditation et de développement énergétique.

Dans le livre "Zhen jiu jia et jing" (Canon des bases de l'acupuncture et de la moxibustion, 282), le point VC5 Shi Men est associé au "champ de cinabre", bien que dans d'autres sources anciennes le point VC4 Guan Yuan soit le plus souvent associé au "champ de cinabre". 

Caractéristiques Particulières du Point

-     Point Mu antérieur du Triple Réchauffeur.

Le terme « Mu » (Mù; 募) signifie « se rassembler » ou « collecter », les points Mu sont où le Qi des Zang Fu se rassemble et se concentre sur la face antérieure du corps.

Comme c'est le point Mu du San Jiao, VC5 Shi Men représente la condensation des essences (comme dans une pierre) mais aussi la possibilité de passage et de transformation.

Attention ! Certains classiques mettent en garde contre le fait que piquer ce point chez la nullipare peut provoquer une stérilité féminine 

VC10 Xia Wan / Xià Wǎn 下脘 Cavité inférieure de l'estomac

 Etymologie

下 Xià        sous / dessous / suivant / prochain / bas / en bas /                             diminuer /  descendre / arriver à (une décision, une                             conclusion

脘Wǎn       Cavité de l'estomac

Caractéristiques Particulières du Point

-     Point decroisement (Jiao Hui) du Vaisseau Conception, du méridien de la Rate et de l'Estomac.

-     Porte inférieure de l'Estomac

Selon certains textes classiques, piquer ce point ou lui appliquer des moxas est contre-indiqué pendant la grossesse.

VC11 Jian Li / Jiàn lǐ 建里 Construction interne

Etymologie

建 jiàn   construire / bâtir / fonder / établir / renforcer

里 lǐ       dans / intérieur / à l'intérieur / li (mesure de longueur d'environ 500 m)

Caractéristiques Particulières du Point

-     Point adjacent pour la Vésicule biliaire

VC9 Shui Fen / Shuǐ Fēn 水分 Séparation des liquides

 

Etymologie

►    水 shuǐ eau / liquide / (85e radical)

►    分 fēn diviser / partager / séparer / distinguer / partie / minute / dixième (de certaines unités) / centième de yuan (monnaie) / centième d'once / séparément / respectivement

Caractéristiques Particulières du Point

- Point local pour l’Intestin Grêle

- Point principal pour résorber les oedèmes 

VC 15 Jiu Wei / Jiū Wěi鸠尾 Queue de tourterelle

 

Etymologie

鸠Jiū Tourterelle

尾Wěi Queue

Ce point est aussi appelé Shen Fu / Shén Fǔ 神 府: résidence ou palais de l'esprit», correspondant à l'endroit où le Qi se transforme en Shen.

VC 23 Lian Quan / Lián Quán Source de l'angle廉泉

Etymologie

 Lián angle

泉Quán Source

Caractéristiques Particulières du Point

-  Point de croisement avec le Vaisseau Yin de Liaison (Yin Wei Mai)

-  Point local pour la gorge

-  Point adjacent pour la langue

-  Point divergent du rein

-  Point divergent de la Vésicule Biliaire

-  Point divergent de l'estomac

-  Point divergent de la rate

-  Point divergent du Coeur

-  Point divergent du Maître

VC 24 Cheng Jiang/Chéng Jiāng承浆 Réceptacle de la salive

Etymologie

承Chéng Recevoir, accepter, assumer la charge

浆Jiāng accommoder de la viande sur un étal (Wieger) ou, selon Philippe Laurent, la «main qui dirige avec mesure le dépeçage de la viande sur un étal» « Renfermant la clé des liquides Shui/Shuǐ 水 le caractère devient « liquide servant à la préparation des viandes Jiang.» Par extension, le caractère est le terme générique pour tout liquide visqueux ou épais, l'eau de riz, le sirop, pus , la bouillie, la  pâte; la bouillie de farine

Nous avons là un point qui parle de transmission ancestrale (recevoir la charge de) et de préparation des viandes, ce qui ne manque pas de faire penser aux sacrifices effectuées sous la dynastie des Shang pour les premiers actes de divination qui constitueront la base du Yi King et même de l'écriture chinoise.

Henning Strom cite des classiques chinois (p.335, Analogies entre les Points d'Acupuncture et l'Empire chinois traditionnel) : « Explication du Cheng Jian : à cause de la montée de l'Eau des Reins par Du Mai » (Tou Mo) « jusqu'au sommet de la tête, une rosée sucrée descend et tombe dans l'Etang supérieur, alors Ren Mai » (Jen Mo) « fait monter l'éclat dans le visage, les dents communiquent entre elles par cette montée et cette descente. Les dents  produisent une sécrétion acide qui aide la digestion ; quand elle s'unit avec la rosée sucrée la salive est produite. Celle-ci est reçue du haut et elle tombe vers le bas, d'où le nom Recevoir la salive. »

« Le liquide dans la bouche est appelé par les maîtres dans l'art de nourrir la vie : Qiong Jiang Yu Ye, liqueur d'immortalité ; il s'infiltre à partir du dessous de la langue et sort, il conflue avec l’Étang céleste (VC24), il passe par le bout de la langue qui lèche vers le haut (contre le palais) et le transmet (…) c'est l'endroit où les Liquides organiques sont mis en réserve. »

Selon Strom, « Quand l'Empereur avec le bout de la langue lèche le voile du Palais au fond de la bouche, il stimule la production de salive, et en même temps il crée un pont entre Du Mai et Ren Mai à travers la langue par où le Qi peut passer. Cette position de la langue est appelée Étang céleste, car la caverne de la bouche forme alors l'image de Tai Ji (Taé Ki ou Tai Ki) ou du Dao (Tao), ce qui déclenche un étang de nectar sucré descendu de Du Mai. Par la suite l'Empereur fait circuler son Qi grâce à la concentration de sa pensée (Shen) en anneau dans Du Mai et Ren Mai comme chez le fœtus, l'orbite microcosmique, où le Qi circule en sortant du nombril jusqu'à 1 RM, 1 DM, 20 DM, 28 DM, à travers la langue entre 28 DM et 24 RM, puis en descendant jusqu'au nombril en faisant le tour complet plusieurs fois. Grâce à cette pratique l'Empereur imite le Dao qui fait le retour (qui circule en orbite), qui inonde tout (…) »

« L’Empereur et arrivé au sommet de son parcours au niveau du trigramme Qian : le Ciel, le créateur. Ici il devient co-créateur avec le Dao au delà de la parole, c'est par la pensée et l'esprit (Shen) qu'il imite le Dao. »