Les Trois Cadavres: de gauche à droite, 下尸 le cadavre inférieur, 中尸 le cadavre moyen, 上尸 le cadavre supérieur
Les Trois Cadavres (san shi 三尸) ,aussi nommés les Trois Vers (san chong 三蟲) (1) ou Trois Peng sont des créatures surnaturelles démoniaques, logées à l'intérieur du corps et responsables de maladies.
Ce
ne sont pas des vers ordinaires, des vers intestinaux vulgaires, appartenant
aux neuf espèces de vermine que comptent les médecins chinois. Ce sont des
êtres transcendants qui appartiennent à la catégorie des âmes et des esprits.
Les 3 démons-cadavres sont des parasites spirituels, vivant de la pourriture et de la mort. Ils se nourrissent de la décomposition et sont impatients
que le corps meure complètement et jeune pour pouvoir le dévorer. C'est pourquoi on les appelle aussi les "Trois cadavres San Shi".
Ils
n’ont pas de forme fixe : « Tantôt ils
ont l’apparence de démons mauvais, tantôt ils prennent la forme humaine. »
Cependant
certains auteurs leur donnent à chacun une forme propre, qu’ils ont même
dessinée : l’un a l’aspect d’un homme, le second est un monstre qui a l’aspect
d’une jambe de cheval à tête humaine avec des cornes, le troisième ressemble à
un quadrupède ; mais ce ne sont là, paraît il, que des formes occasionnelles,
celles qu’ils prennent quand ils se rendent auprès des âmes et des esprits de
l’intérieur du corps.
Les 3 cadavres représentent les manifestations déviantes d’un développement énergétique spécial des penchants destructeurs du PO. Les 3 cadavres représentent le lien premier de
l’individu au monde matériel.
Non seulement ils raccourcissent ainsi la durée de vie, mais
ils se délectent également de la matière en décomposition produite par les
céréales lorsqu'elles sont digérées dans les intestins. Si l'on veut atteindre
une longue vie, les trois vers doivent être affamés, et la seule façon d'y
parvenir est d'éviter toute céréale. »
L'abstinence de céréales était le principal remède médical pour
éliminer les sanshi 三尸« Trois cadavres » ou sanchong 三蟲«
Trois vers », qui sont des esprits maléfiques censés vivre dans le corps humain .
Les premiers taoïsmes croyaient que tuer les « trois cadavres » conduirait à la tranquillité et au manque de désir, au calme de l'esprit et à une nature lumineuse, ainsi qu'à l'accumulation de bonnes actions, ce qui mènerait à l'immortalité.
La culture de bon augure est
l'une des cultures traditionnelles uniques en Chine, représentant les souhaits
et les attentes des gens ordinaires pour une vie meilleure.
Il existe de nombreuses
cultures de bon augure en Chine, priant pour l'harmonie familiale, la
prospérité, la santé et la longévité, le succès dans la carrière, en évitant le
mal et en éliminant les catastrophes, et la paix et la prospérité, etc."
"Fu Lu Shou Xi Cai / Fú Lù Shòu Xǐ Cái福禄寿喜财" est une combinaison de diverses bonnes intentions et est le favori du
peuple. Et la culture de bon augure couramment utilisée.
Parmi les immortels, les "cinq
Dieux de bon augure" Fu Lu Shou Xi Cai représentent "cinq bénédictions". Fu, Lu, Shou, Xi Cai représentent respectivement les cinq aspects des espoirs de vie des gens :
Xi
Xing / Xǐ Xīng喜星Dieu
de la joie 喜 Xǐ Joie 星Xīng Etoile
Le dieu de la joie est le dieu de bon augure appelé par les diseurs de bonne aventure . Les gens espèrent toujours rechercher la chance, éviter la malchance et poursuivre la joie, donc un dieu de la joie doit être créé. Le mariage est une grande joie dans la vie , donc faire un mariage est aussi appelé un événement heureux. Bien sûr, les mariages sont inséparables du Dieu de la Joie. Selon l'ancienne coutume, la mariée doit s'asseoir et se tenir debout dans la direction où se trouve le Dieu de la Joie, mais là où se trouve la position, il faut consulter une diseuse de bonne aventure.
L'origine
du dieu de la joie
On
dit que le dieu de la joie était à l'origine une femme pieuse qui adorait le
dieu de la Grande Ourse. On lui donna donc de longues barbes, car lorsqu'elle
souriait, on lui conférait le titre de Dieu de Joie À cause de sa longue barbe,
les mortels ne verraient plus son image.
Les
générations suivantes vénéraient également les portraits d'ancêtres ou le roi
Zhou de Shang en tant que dieux de la joie.
La
dévotion au Dieu de la joie est courante dans diverses activités cérémonielles,
en particulier lors des mariages.
Le
« Dieu de la joie » est vêtu d'une robe rouge, avec une longue barbe
et un visage joyeux, symbolisant le bon augure et la joie. Les bougies de
mariage, la naissance d'un fils précieux, les titres sur la liste d'or, la
pendaison de crémaillère et le nouveau jubilé vénèrent tous le Dieu de la joie.
Parmi eux, Lu Shou Fu Dieu représente le bonheur et la bonne fortune, Xi Cai signifie l'espoir d'être béni et soigné par Dieu
Fu Lu Shou Xi Cai Cai n'est pas seulement une partie importante de la culture traditionnelle, mais aussi une partie importante du patrimoine culturel de la nation chinoise. Dans la vie quotidienne, nous pouvons souvent voir l'image de Fu Lu Shou Xi Cai apparaître à diverses occasions, telles que des mariages festifs et des ouvertures et d'autres occasions importantes pour pouvoir avoir de la chance avec bénédiction et richesse.
Origine
C'est à partir de
la Dynastie Ming (明朝), c'est-à-dire entre le XIVe et
le XVIIe siècle (1368-1644 après J.-C.) que vint l'idée de
représenter les divinités de la Bonne Fortune ou du Bonheur sous forme humaine.
Dans la culture chinoise ancienne, les Cinq Bénédictions couvrent un large éventail d’aspects, y compris les aspects matériels et spirituels, et les deux sont indispensables. Les « Cinq Bénédictions » ont une longue histoire, avec une histoire d'au moins trois mille ans.
Shang Shu Hong Fan dit : " Le premier est la longévité (Shòu 寿). le deuxième est la richesse (fù富). Le troisième est la bonne santé et la sérénité (kāngníng康宁). Le quatrième est la vertu (dé德 ). Le cinquième est la bonne mort (zhōng mìng 终命), soit d'éviter une mort prématurée.
La longévité signifie qu'une personne a une longue vie et ne meurt pas jeune ; la richesse signifie que la famille possède des biens abondants et jouit d'un statut distingué ; signifie que le corps est sain et exempt de maladie et que l'esprit est en paix ; qu'on a un bon caractère, qu'on est tolérant et qu'on respecte la vertu ; une bonne mort signifie que lorsque la vie touche à sa fin, on peut mourir en paix, sans souffrir aucun malheur, sans aucun souci ni souci dans son cœur, et quitter le monde pacifiquement. C’est la plus grande bénédiction dans la vie qu’une personne puisse recevoir ces cinq bénédictions.
Ce qui nécessite une explication particulière ici, c'est que dans la Chine ancienne, on dit qu'une personne pouvant vivre jusqu'à 120 ans est appelée « longévité ». Mourir avant soixante ans est une vie courte.
Selon le bon sens, seules les cinq bénédictions combinées peuvent être qualifiées de véritable bonheur. L’absence de l’une d’entre elles affectera la fortune globale. Par exemple, certaines personnes vivent longtemps , mais manquent d’argent et vivent dans la pauvreté toute la journée, manquant de nourriture et de vêtements. Bien que certaines personnes mènent une vie prospère, leur durée de vie est courte, leur corps est faible et elles ne peuvent pas quitter leur corps toute l'année. Certaines personnes sont en bonne santé et ne manquent pas d'argent, mais soudain elles rencontrent le malheur et ne finissent pas bien.
Par conséquent, une famille avec ces cinq bénédictions est le vrai bonheur. S’il manque ne serait-ce qu’une bénédiction, la fortune en sera affectée et toutes seront défectueuses.
Dans la Chine ancienne, on croyait que la vertu était la racine de toutes les bénédictions et que les bénédictions étaient les résultats et les manifestations de la vertu. La vertu est comme les racines d’un grand arbre. Plus les racines sont profondes, épaisses et fortes dans la terre, plus les branches externes, les feuilles, les fleurs et les fruits seront prospères. Par conséquent, les anciens parlaient souvent d’accumuler la vertu, de cultiver la gentillesse et de cultiver la bienveillance dans chaque petite chose. Si l’on peut valoriser la vertu et faire de bonnes actions pendant longtemps, les quatre autres bénédictions continueront à croître grâce à la culture de la vertu.
Il y a aussi une autre série des Sept Dieux du Bonheur, Qi Fu Shen ; mais celle-ci paraît avoir eu plus de succès au Japon qu’en Chine même.
Zhu You Shu est une thérapie spirituelle de l'ancienne Chine antérieure à la médecine traditionnelle chinoise. Le traitement des maladies par Zhu You fait partie intégrante de la médecine traditionnelle et en est une partie importante .
Etymologie
Les gens ont toujours eu des compréhensions différentes de la signification de Zhu You, car « Zhu » et « You » ont chacun des significations multiples.
La signification la plus répandue est que -祝 zhùsouhaiter -由 yóucause / raison / suivre / dépendre de / se conformer à / laisser faire / à cause de / en raison de / par / de -术 shùméthode / technique
Zhu, le souhait fait référence à la bénédiction ou à la malédiction, à l'incantation et « You » fait référence à une « cause profonde » ou origine de la maladie.
"Zhu You" signifie un moyen de guérir une maladie en révélant la cause de la maladie, qui ne nécessite pas l'utilisation de l'acupuncture ou de médicaments pour traiter les maladies.
"Zhu You" consiste à éliminer la « cause profonde » de la maladie grâce à la méthode de la « bénédiction ». le Zhu You est utilisé pour déterminer la cause de la maladie et donner du réconfort et des conseils pour traiter certaines maladies.
Zhu You est aussi appelé Zhu Jin, malédiction interdite, talisman interdit, méthode interdite, Yue Fang, etc.
La médecine taoïste Zhu You Shu était une profession noble, c'était autrefois un titre officiel donné par l'empereur jaune Xuan Yuan Huang Di. À cette époque, ceux qui pouvaient pratiquer l’art du Zhu You étaient des personnes ayant un niveau culturel plus élevé et ils étaient tous très respectés.
Pour des raisons historiques, les techniques de Zhu You ont toujours été diffusés secrètement par le taoïsme et maîtrisés ou appliqués par un très petit nombre de personnes. Cette méthode est principalement transmise de maître à élève par voie orale et mentale.
Dans les temps anciens, lorsqu'il y avait une pénurie de traitements médicaux et la pharmacopée n'existait pas. Seuls les talismans, les mudra, les mantras et la numérologie étaient utilisés pour remplacer les médicaments et utiliser des talismans pour relier les informations. Cela fonctionnait très bien, et c'étaient les méthodes médicales les plus simples. Petit à petit, ces pratiques ont été perdues.
Cette méthode est très complète, car elle est reliée avec l'astrologie, le Feng shui, l'astronomie.
une médecine chamanique Zhu You est une médecine dite “chamanique” (le mot “shaman” venant de Sibérie”) utilisant l’intention et les forces invisibles de la nature dans des incantations fortes en vibrations pour créer et harmoniser les champs énergétiques.
Les maîtres Zhu You sont les intermédiaires entre le monde visible et invisible, ils perçoivent la nature comme un immense réseau que l'on peut comparer à l'internet, en téléchargeant et en envoyant des "informations".
Les principes de traitement de Zhu You
Utilisation du champ d'énergie Zhu Shu traite les maladies sans utiliser de médicaments, ni d'acupuncture, mais utilise le champ d'énergie généré par les pensées et les sorts du médecin Zhu You. La méthode de Zhu You signifie que le médecin de Zhu You utilise son propre champ biologique bénin pour inhiber et contrôler l'apparition et le développement de la maladie, afin que les lésions disparaissent progressivement et que la maladie soit guérie.
Zhu You l'ancêtre de la psychothérapie
Cependant, Huangdi a déclaré : « Il n'a aucune
chance de rencontrer de mauvais esprits, et il n'a pas l'intention d'avoir peur. Quelle est la cause de la mort et de la maladie ? »
Les gens sont nourris par le Qi du ciel et de la terre pour vivre.
Les anciens ont réalisé très tôt qu'en plus des sept émotions de joie, de colère, d'inquiétude, de tristesse, de chagrin , de peur, de frayeur et des blessures externes ( vent, froid, chaleur, humidité , sécheresse, feu) , il existe également des facteurs de maladie inconnus, qui relève de la «théorie de la maladie causée par les fantômes et les dieux.».
Les soi-disant maladies causées par les fantômes et les dieux n’existent pas. La soi-disant maladie causée par les fantômes et
les dieux est en fait une maladie causée par des facteurs psychologiques. Les
anciens disaient : " Il n'y pas de fantômes dans mon cœur, alors comment les fantômes
peuvent-ils l'envahir ? Mon cœur n'est pas mauvais, alors comment le mal peut-il
le déranger ? " S'il n'y a pas de démon dans mon cœur, comment le démon
peut-il l'attaquer ? » Par conséquent, toutes les
maladies causées par les fantômes et les dieux proviennent du cœur. Il existe de nombreuses maladies qui sont indirectement causées par des facteurs psychologiques, leur origine se situe donc dans le cœur.
Du point de vue du Qi Gong, les maladies du corps humain ne sont rien d’autre que des maladies mentales et physiques. Les maladies cardiaques relèvent du champ d'application de Cependant, Zhu You ne guérit pas toutes les « maladies cardiaques ». Il faut comprendre que Zhu You n'est qu'un complément à la médecine, pas le seul moyen de traiter les maladies., et certaines maladies physiques relèvent également du champ d'application de Zhu You . Cependant, Cependant, Cependant, Zhu You ne guérit pas toutes les « maladies cardiaques ». ». Il faut comprendre que Zhu You n'est qu'un complément à la médecine, pas le seul moyen de traiter les maladies..
De nombreuses maladies organiques sont également causées par des facteurs psychologiques. Par conséquent, les lésions causées par ces organes ou tissus peuvent également être guéries.
Le traitement des tumeurs par Zhu You se limite également aux tumeurs causées par la psychologie, et toutes les tumeurs ne peuvent pas être guéries.
Zhu You Shu est une méthode de traitement des maladies qui utilise la phytothérapie chinoise pour traiter les maladies en utilisant des sorts pour maîtriser la maladie.
Zhu You Shu est une méthode de traitement des maladies qui utilise la phytothérapie chinoise pour traiter les maladies en utilisant des sorts pour maîtriser la maladie.
Grâce au développement continu de la science et de la technologie, de nombreuses maladies ont été vaincues, mais certaines maladies n'ont pas trouvé de traitement approprié, c'est pourquoi Zhu You Shun'a pas disparu depuis des milliers d'années.
C'est un complément à la médecine, pas le seul moyen de traiter les maladies.
Selon la théorie de Zhu You Shu, le corps et l'esprit du corps humain sont affectés par l'énergie des Neuf Palais et du Bagua dans la nature. La prévention et le traitement des maladies peuvent être obtenus en utilisant des éléments naturels pour maintenir l'équilibre physique et psychologique.
Zou You Shu fut utilisé comme référence par certains médecins populaires et fut populaires notamment pour les raisons suivantes : Premièrement, « J'espère que toutes les maladies internes et externes pourront être contrôlées par une seule technique. Si vous n'utilisez pas le pouls prescrit, vous pouvez éviter de faire une distinction erronée entre le chaud et le froid ; sans utiliser l'acupuncture, vous pouvez évitez de percer par erreur les points d'acupuncture ; sans utiliser de prescriptions, vous pouvez éviter d'administrer par erreur des poisons.
Interprétation des rêves
Les anciens croyaient que les rêves étaient un moyen pour Dieu de montrer aux gens, et ils sont aussi des présages
Le pas de Yu est une sorte
de danse sacrée que les Dao
Shi道士
prêtes taoïstes ont pratiqués depuis le début de l’ère chrétienne en particulier , lors de fêtes paysannes saisonnières.
Ils dansent encore, de nos jours quand ils procèdent à des incantations, à des
envoûtements, quand ils extériorisent leur âme en vue d’une action magique ; en
un mot, quand, pour arriver à un haut degré de puissance personnelle, ils
désirent entrer en transes.
Une danse inspirée par un Empereur légendaire
Le pas de Yu est une
danse inspirée à l’origine de l’histoire de l’empereur légendaire et fondateur
de la dynastie des Xia (夏朝 xià cháo) : Yu
le Grand Dà Yǔ大禹.
L'apparition de Da Yu a été mentionnée dans l'ancien livre pré-Qin "Zi Zi", disant qu'il souffrait d'une "maladie" due au surmenage, ce qui l'a amené à bouger maladroitement et à marcher étrangement. Il s'appelait "Yu Bu".
Afin de maitriser les eaux du Fleuve jaune, il aurait conclu une avec le Dieu du Fleuve Jaune, consistant à céder la moitié de son corps en recevant en échange la puissance nécessaire pour canaliser et diriger ce fleuve vers la mer, en particulier par la construction de canaux plus profonds.
La légende raconte que ce travail d’aménagement de canaux et d’écoulement des eaux s’effectua selon un parcours dansé : hémiplégique à la suite de l’accord conclu avec la divinité du Fleuve Jaune, Yu sautillait en traînant une jambe, mouvement qui devint par la suite le fameux "Pas de Yu".
"Zi Zi": "Le travail de Yu n'a pas vu sa maison depuis dix ans. Ses mains n'ont pas de griffes, ses tibias n'ont pas de cheveux et ils sont partiellement flétris. Ses pas ne peuvent pas se croiser. Les gens les appellent les pas de Yu."
Alors, qu’est-ce que cette « maladie du flétrissement partiel » exactement ? En fait, cette « sécheresse partielle » fait désormais référence à l'hémiplégie. C’est un fait remarquable que ces grands labeurs aient ainsi déterminé chez lui une maladie (Che-tseu, chap. 2) que l’on décrit comme une espèce d’hémiplégie, une paralysie partielle causée par la consomption, le dessèchement d’une partie du corps.
Il est dit dans "Zi Zi" que Da Yu souffrait de cette maladie, ce qui le faisait "marcher sans se croiser", c'est-à-dire que ses deux jambes ne pouvaient pas marcher alternativement en avant et en arrière, et il ne pouvait avancer qu'avec une seule jambe. et faites glisser l'autre jambe.
Le récit de « Dongshen badi yuanbian jing洞神八帝元變經 (Livre des transformations mystérieuses des Huit Empereurs du Dieu des Cavernes»dans la partie « Caverne des divinités » [du Canon taoïste]), dans un paragraphe intitulé « Marche de Yu jusqu’aux puissances divines » (Yu bu zhi ling 禹步致靈)" rappelle en prologue l’histoire de ce pas. il est dit que lorsque Yu le Grand contrôlait les inondations, arriva au bord de la mer de Chine méridionale, il vit l'oiseau divin interdisant la malédiction, pouvait lancer un sort qui pouvait faire fendre les rochers. Avant que l'oiseau divin ne lance le sort, il effectuait souvent ce Pas. Yu s’est en fait inspiré du pas d’un oiseau s’adonnant à une séance d’exorcisme — de fermeture et d’incantation (jin zhou禁咒) —, dont l’effet se traduit par le retournement des pierres où se cachent les serpents, la friandise préférée du volatile. a ensuite imité ses actions et a appris à pratiquer la technique. Depuis, il a pu restituer la magie avec toutes ses compétences. Le but de ce rituel est de convoquer les divinités et la marche s’accomplit non pas sur des étoiles, mais sur les trigrammes désignant autant de directions spatiales. L’officiant se tient sur le trigramme Xun 巽, face à l’autel, il fait résonner le «tambour céleste» (grince des dents), retient sa respiration et avance: le pied gauche est d’abord posé sur le trigramme Li 離, puis le pied droit va sur Kun 坤, etc., jusqu’à ce que l’officiant atteigne la Porte de l’homme (ren men人門) (fig. 2), où il expire et prononce une incantation dédiée aux trigrammes, sous l’égide de Taishang Laojun 太上老君.
« La marche de Yu jusqu’aux puissances
divines » sur les Huit Trigrammes
Au moins à partir des Song, ce rite fait partie du rituel de purification de l’aire sacrée, et du rituel de la délivrance du mémoire de présentation du rituel (biao 表) aux divinités. Il s’agit donc bien de faire intervenir ce pas dans une re-création du monde, dans sa mise en ordre, à l’instar de la geste de Yu le Grand; et de procéder à une ascension céleste en marchant sur les étoiles. Trois actions vont de pair avec ce pas: la visualisation de la divinité associée à chaque endroit, la profération d’incantations, le pointage dans la main des points correspondants au trigramme ou à l’étoile concernée.
L’arrangement des trigrammes, associés à des orients et à des nombres, est connu au moins depuis les Han postérieurs203 et fait spontanément penser à la configuration dite Luoshu 洛書 (Écrits de la Luo) et à la circulation de la divinité Taiyi 太一 dans les Neuf Palais (Taiyi bu
jiu gong太一步九宮)
D’après le Compendium des cinq agents (Wuxing dayi 五行大義) de Xiao Ji 蕭吉 (VIe siècle), les changements de position se faisaient dans l’ordre croissant des nombres associés aux palais. Par exemple, Taiyi sur le trigramme Kan (1, Nord) passait sur Kun (2, Sud-Ouest), les autres esprits se déplaçant en suivant le même parcours
Plus tard, Da Yu en déduisit plus de 100 méthodes, et finalement il y en eut plus de 90 sortes.
Les
générations ultérieures de sorciers ont imité Da Yu et ont lentement formé Yu
Bu. Bien entendu, il existe de nombreux pas Yu adaptées à différentes occasions et ne peuvent être généralisées.
De Yu le grand, devenu hémiplégique à cause de ses travaux titanesques, à son pas entrant dans un rite exorciste et apotropaïque ; de ce pas codifié comme une danse rituelle pour cueillir les champignons d’immortalité dans les montagnes ou conduisant à l’invisibilité au dispositif du carré magique à neuf cases pour s’unir sexuellement lors d’un rituel d’initiation ou convoquer les divinités grâce à une déambulation sur les trigrammes; de la mise en place de l’aire sacrée à la délivrance d’un mémoire aux divinités; de l’autel pour vénérer les divinités aux Palais-couleurs du calendrier, il n’y a pas d’aboutissement ultime où une mise en place prévaudrait sur une autre.
Chacune de ces formes subsiste diachroniquement et synchroniquement : le Yijian zhi de Hong Mai 洪邁 (1123-1202) est là, vers le XIIe siècle, pour nous rappeler que le pas de Yu, la marche sur le maillage céleste, en tenant un bol d’eau lustrale, une épée ou en proférant des incantations, interviennent pour faire pleuvoir, délivrer d’un démon et guérir, « enquêter et convoquer les démons » kaozhao考招 par des officiants se réclamant du taoïsme ou du bouddhisme, ou présentés comme des maîtres de rituels d’exorcisme fashi 法師 ou des maîtres « hétérodoxes » xieshi 邪師
Un hommage dédié aux esprits
de l’eau et de la terre à l’origine
Le « Pas de Yu » est une danse
dévotionnelle car elle rend hommage aux divinités des Eaux et de la Terre.
Elle est aussi une
danse extatique nous permettant d’entrer en transe pour nous unir à ces
divinités : en chinois, l’entrée en transe se traduit par 蹈神 dǎo shén qui signifie littéralement ballotter
l’esprit,蹈dǎo désignant plus spécifiquement le sautillement.
À l’origine, elle est
de plus une danse magique : l’entrée en transe et les incantations adressées
aux divinités ont pour but d’obtenir un résultat magique précis, de canaliser
et d’accueillir les forces des Esprits des Eaux et des Monts et, par
conséquent, de favoriser la tombée modérée de la pluie en période de grande
sécheresse afin de nourrir la Terre.
La danse extatique fait partie des procédés par lesquels s’acquiert un pouvoir de commandement sur les hommes et sur la Nature. On sait que ce Pouvoir régulateur, dans les textes dits taoïstes comme dans les textes dits confucéens, se nomme le Tao.
Le Tao, chez les Pères taoïstes, sert à nommer le Principe premier de réalisation. L’extase des penseurs taoïstes vise à créer une communion avec le Tao. Cette intime pénétration confère à l’extatique des pouvoirs indéfinis qui lui permettent d’agir sur toutes choses sans intermédiaire, par une action d’esprit à esprit.
Ge Hong évoque le "Pas de Yu" (ou "Pas du Tourbillon de Jade"). dans
le chapitre 17 du Bao Pu Zi / Bào Pǔ Zǐ抱朴子 intitulé : monter (sur les monts), passer à gué (les fleuves),traduit et cité par Marcel Granet, Danses et légendes de la
Chine ancienne. Ce chapitre est souvent considéré comme l'un des plus célèbres
du livre. Il décrit les méthodes de méditation taoïste pour atteindre
l'immortalité et comprend des instructions détaillées sur la façon de pratiquer
le "Pas de Yu" pour atteindre cet objectif.
"Étant en station debout, avec le pied droit devant et le gauche derrière. Alors à
nouveau, portez en avant le pied droit ; faisant suivre le pied droit par le
gauche, mettez-les sur la même ligne : c’est le premier pas. — Alors, qu’à
nouveau soit en avant le pied droit. Alors, portez en avant le pied gauche ;
faisant suivre le pied gauche par le droit, mettez-les sur la même ligne :
c’est le deuxième pas. — Alors, qu’à nouveau, soit en avant le pied droit ;
faisant suivre le pied droit par le gauche, mettez-les sur la même ligne :
c’est le troisième pas."
Nous assistons à une sorte de danse chaloupée, de droite à gauche, avec un pied traînant derrière l’autre, alternativement le droit puis le gauche: il ne s’agit donc pas du boitement d’un seul pied.
L’emploi du Pas de Yu (comme la possession de certaines épées magiques) a pour but d’assurer la domination sur les différents Esprits des Eaux et des Monts (par ex. : les Tch’e-mei) et que la possession des célèbres Chaudrons de Yu le Grand entraînait exactement la même puissance
La démarche traînante, une jambe en arrière, par laquelle on se rend mettre des Tch’e-mei, génies de la pluie ou de la sécheresse, s’exprime aussi par le mot wang, lequel se dit des personnes atteintes de consomption et des sorcières que l’on exposait en plein air aux temps féodaux (ou que l’on brûlait) pour vaincre la sécheresse et obtenir la pluie. On sait que l’exposition d’un prince réalisait les mêmes effets. Le même mot wang entre aujourd’hui dans l’expression Wang-yi, nom des poupées dans lesquelles les sorciers, lorsqu’ils entrent en transes, extériorisent leur âme.
Che-tseu (chap. 2) parle du Pas de Yu et le définit brièvement : « Les pas (de chaque pied) ne se dépassaient point l’un l’autre », ce qui s’accorde parfaitement avec la formule du Bao Pu Zi. Che-tseu ne présente point le Pas de Yu comme une pratique magico-religieuse ; il le présente comme une caractéristique physique de Yu le Grand, fondateur de la première dynastie royale.
De
même, Lu Bu wei (chap. 20)
emploie, à propos de Yu, la formule «ses pas ne se
dépassaient point l’un l’autre».
Le chapitre « Xian Yao » enregistre également les pas de Yu : "Levez d'abord la gauche, passez la droite par-dessus la gauche et la gauche tourne vers la droite. La fois suivante, soulevez la droite, croisez la gauche par-dessus la droite et la droite tourne. vers la gauche. La prochaine fois, soulevez la gauche, traversez la droite par-dessus la gauche et la gauche tourne vers la droite. Trois pas comme celui-ci équivalent à deux pieds et un pied, et il y a neuf traces derrière."
"Les trois marches et neuf traces de Yu sont neuf marches en forme de D, une pas mesure sept pieds (1pied= 0,3561 m), trois sept pieds font vingt et un pieds.C'est l'étape la plus fondamentale de Yubu. Il avance en levant d'abord son pied gauche, faisant neuf traces en trois pas, et les traces forment l'hexagramme Li kan 离坎. Cette méthode est appelée le plan en étoile des trois étapes et des neuf traces dans les livres taoïstes.
La pratique peut s’effectuer selon différents rythmes, de manière hésitante comme de manière précipitée.À travers cette danse qui représente le sautillement de Yu provoqué par
le dépérissement d’une partie de son corps, deux mouvements représentant
symboliquement une communion avec les Éléments de la Nature, l’Eau et la Terre
en particulier, peuvent ainsi être identifiés :
-le fait de porter en avant le pied gauche devant le pied droit ou de
porter en avant le pied droit devant le pied gauche constitue le mouvement qui
incarne l’ascension des montagnes : il s’agit de la connexion avec la Terre ;
-le fait de faire suivre le pied droit derrière le gauche ou de faire
suivre le pied gauche derrière le pied droit constitue le mouvement qui incarne
le passage à gué d’une rivière ou d’un fleuve : il s’agit de la connexion avec
l’Eau.
Le « Pas de Yu » s’effectuait à l’origine par une alternance de
sautillements sur les pierres et le passage à gué des eaux. Piétiner les
pierres était considéré comme un geste entraînant un certain roulement pouvant
lui-même provoquer le Tonnerre et la pluie fécondante.
Ce pas est souvent interprété comme une technique de méditation qui
implique des mouvements du corps et de la respiration pour cultiver le qi
(énergie vitale) et atteindre un état de transcendance spirituelle. La
connexion avec les Esprits des Eaux et des Monts contribue également à intégrer
en nous les propriétés des forces de ceux-ci : l’adaptation et la tempérance de
notre comportement (Eaux), ainsi que la résistance et la force de persuasion face
à toute épreuve de notre vie (Monts).
Une danse qui
rééquilibre tout notre être
Si,
aujourd’hui, le « Pas de Yu » n’est plus pratiqué en vue de faire tomber la
pluie pour nourrir la Terre, il peut en revanche être utilisé pour mieux
intégrer les propriétés des Éléments de l’Eau et de la Terre et les
rééquilibrer en nous.
Pour
ce faire, vous pouvez vous isoler à un moment de la journée où vous vous sentez
calme et lorsque votre mental est suffisamment dénué de toute pensée positive
ou négative, le matin avant d’entamer votre journée ou le soir après le travail
par exemple. Il n’est pas nécessaire de faire appel à de la musique pour vous
lancer dans cette pratique.
En
vous mettant debout et en tenant votre corps bien droit afin de vous préparer à
effectuer le « Pas de Yu », il est
important que vous puissiez chasser les dernières pensées qui traversent votre
mental afin de faire le vide en vous et d’être prêt à accueillir les énergies
des Esprits des Eaux et des Monts.
Lorsque
vous vous sentez prêt(e), commencez par rendre hommage à Yu, l’Empereur au
pouvoir régulateur des Eaux et doté de la puissance qui vise à modeler la Terre
en vue de creuser les canaux permettant d’écouler ces Eaux et de canaliser leur
force. Visualisez bien ces deux énergies
que symbolise l’Empereur Yu : elles ne sont pas contradictoires ou opposées,
mais complémentaires. Lorsque vous avez rendu cet hommage, vous pouvez
commencer à ressentir, l’une après l’autre, ces deux énergies comme les deux
facettes d’une seule et même force, celle qui équilibre et régule votre être
intérieur.
Dans
un premier temps, votre corps se tenant droit tel un roc à la base ressent
cette force des montagnes qui incarne la stabilité et la résistance face à tous
les éléments perturbateurs venant s’immiscer dans votre vie quotidienne, ces
derniers devenant désormais insignifiants. Vous pouvez renforcer cette
enveloppe corporelle en plongeant votre mental dans le son « Di / Dì地» signifiant la Terre
en chinois.
Dans
un second temps, vous pouvez tempérer cette sensation de protection,
d’inflexibilité et de résistance face à toute épreuve, en plongeant votre
mental dans le son « Shui » signifiant l’Eau en chinois. Chaque son « Shui »
doit être perçu comme une coulée d’eau douce qui purifie votre corps et votre
esprit et enrobe l’énergie de la Terre pour l’adapter et la modeler sans pour
autant porter atteinte à votre être et à vos racines les plus profondes qui
incarnent vos origines et votre identité propre. C’est ainsi que votre corps,
qui était droit comme un roc, devient souple et animé par une envie de bouger à
travers la tête, les bras, le bassin et les jambes. Vous pouvez à ce moment-là
laisser votre corps se mouvoir lentement, sans gestes brusques.
Lorsque
vous avez bien ressenti cet équilibre entre ces deux énergies à tel point que
vous ne percevez plus qu’une seule et même force, vous pouvez commencer à
effectuer le « Pas de Yu » selon la méthode décrite plus haut. Chaque mouvement
symbolique de la danse doit être bien ressenti comme une communion avec chaque
Élément et comme une intégration de ses propriétés en vous :
-le fait de porter
en avant, dans un mouvement ascendant ou vertical, le pied gauche devant le
pied droit ou de porter en avant le pied droit devant le pied gauche est une
communion avec la Terre et doit renforcer en vous votre résistance, votre
confiance et votre force de persuasion et de détermination face à toute épreuve
de la vie ;
-le fait de faire
suivre, dans un mouvement horizontal, le pied droit derrière le gauche ou de
faire suivre le pied gauche derrière le pied droit est une communion avec l’Eau
et doit renforcer en vous votre capacité d’adaptation face aux évènements les
plus difficiles de votre vie, votre force de réceptivité et d’écoute dans vos
relations avec autrui sans que les débats et discussions qui peuvent parfois
être tendus soient vécus comme des agressions mais plutôt comme un
enrichissement pour votre évolution personnelle.
Vous
pouvez reproduire le « Pas de Yu »
autant de fois que vous le souhaitez, jusqu’à ce que les énergies des Esprits
des Monts et des Eaux soient imprégnées en vous et n’incarnent plus que la
force bienveillante de Yu, c’est-à-dire cette force équilibrante et régulatrice
de vos instincts.
Lorsque
vous ressentez cette sensation de paix en vous, vous pouvez rester encore
quelques instants dans cet état, puis rendre hommage à l’Empereur Yu avant de
revenir progressivement à vous.
Une énergie qui aide à
surmonter nos craintes dans la sérénité
Le
« Pas de Yu » est une danse qui incarne la force équilibrante de l’Empereur qui
régit et maîtrise les forces considérables et puissantes des Eaux. Il
représente aussi de façon indirecte la force qui vise à modeler la Terre pour
canaliser les forces des Eaux.
Mais
au-delà de la maîtrise de ces deux Eléments, l’Eau et la Terre, il est avant
tout la force qui concilie les puissances de ces deux grands Éléments. En
effet, la légende raconte que, contrairement à son père qui construisait des
digues et des murailles pour « contrer » ou « réprimer » les Eaux, Yu ouvrit
les cours des fleuves et construisit de profonds canaux pour conduire leurs
eaux vers la mer. Il respecta ainsi l’ordre de la Nature sans chercher à la «
violenter » ou à l’« affronter ».
L’énergie
de Yu, que nous ressentons à travers sa danse, est donc une force qui permet
d’affirmer notre personnalité et de partager notre manière d’être et nos
opinions avec conviction. Mais elle est également une force qui nous permet
d’assouplir notre comportement, de nous adapter aux situations les plus
difficiles et les plus inconfortables, ou encore de dialoguer avec des
personnes dont nous avons la plus grande crainte car elles ont des opinions et
des convictions très différentes des nôtres. Cette divergence de personnalités
et les épreuves délicates de la vie ne doivent pas pour autant être un obstacle
pour nous : elles constituent au contraire autant d’occasions d’approfondir
notre recherche personnelle et d’enrichir notre expérience pour mieux
progresser grâce aux leçons de la vie.
Ainsi,
l’énergie de Yu est une force bienveillante qui peut vous accompagner et
contribuer à garder votre confiance face à toute épreuve de votre vie
quotidienne.
Tà
Gāng Bù Dòu 踏罡步鬥 La méthode de marche de Yu Bu est liée à la Grande Ourse. Les pas tournaient en fonction de la position de la grande Ourse, c'est comme marcher sur la constellation d'étoiles Gang .
Gang, également connu sous le nom de Tian gang, fait référence à la poignée de la Grande Ourse, qui est la cinquième à la septième étoile de la Grande Ourse.Plus tard, la portée a été élargie pour faire référence aux étoiles de l'est, du sud, de l'ouest, du nord et du milieu.
Le but
de Yu Bu est de communiquer avec Dieu. Pourquoi communiquer avec Dieu à
travers la Grande Ourse ? C'est parce que la Grande Ourse est l'intendant des
dieux. La Grande Ourse est le roi des cieux, le maître de deux mille dieux et
le destin du monde. Tant que vous parvenez au chef Bei Dou, vous pouvez
naturellement appeler ses subordonnés au combat. De plus, la relation entre les
talismans et la Grande Ourse est encore plus étroite, c'est pourquoi il y a des
symboles de la Grande Ourse dans de nombreux talismans.
Ce n'est qu'ainsi que les dieux pourront être invoqués pour envoyer des
généraux et que l'objectif de lancer des talismans pourra être atteint.
La liturgie taoïste va s’emparer à son tour de cette marche terrestre pour en faire une marche cosmique. L’un des premiers textes du Shang Qing 上清, au début des Six Dynasties, décrit en détail une marche sur les étoiles du Boisseau du Nord 北斗. La procession se fait graduellement des Trois Terrasses (santai 三台), situées en dessous du Boisseau du Nord, jusqu’aux sept étoiles auxquelles sont adjointes deux étoiles « assistantes». Elle inclut des pratiques corporelles (rétention de la respiration, grincement des dents, circulation du souffle), toujours des invocations, et relève d’une pratique individuelle pour atteindre l’immortalité.
La marche sur le maillage céleste (bugang)
des Trois Terrasses aux étoiles du Boisseau du Nord
Intégrée dans un rituel d’initiation de deux adeptes, une femme et un homme, relevant de l’ordre taoïste des Maîtres célestes (Tianshi 天師), la marche s’effectue sur les Huit Trigrammes du Yijing disposés dans un diagramme à neuf cases, le célèbre dispositif des Neuf Palais: les Huit Trigrammes sont placés sur le pourtour et la case du centre désigne le Palais central . Sous la houlette d’un maître d’initiation, les adeptes combinent danse, jonction entre eux de différentes parties du corps en fonction du déplacement, et parviennent enfin à la phase ultime où ils unissent le yin et le yang, autrement dit s’unissent sexuellement, mais dont le but essentiel consiste en l’identification des adeptes aux divinités, puis in fine dans la transformation de leurs corps en corps divins avec la conception de l’embryon d’immortalité (Kalinowski, 1985, p. 781-794). Ce rituel d’union sexuelle, dénoncé par les bouddhistes et par les taoïstes d’autres ordres comme licencieux et démoniaque, semble disparaître pour laisser la place aux alentours du VIIIe-IXe siècle à un rituel d’une tout autre portée.
Arpenter les étoiles
de la Grande Ourse (步罡 bù gāng) combine deux caractères chinois :
le
caractère步 bù qui signifie pas, étape, état, situation, aller à pied,
marche
et 罡 gāng un ancien nom d’étoile qui représente la Grande Casserole.
La Grande Casserole, aussi connue sous le nom de Grand Chariot est
un astérisme de sept étoiles qui a été reconnu, de tout temps, comme
un groupement distinct d’étoiles. Les étoiles la constituant sont les sept plus
brillantes de la constellation de la Grande Ourse ou
Boisseau (斗 dǒu).
Bù Gāng步罡est une marche ou danse rituelle taoïste basée sur le
Pas de Yu, dans laquelle un prêtre taoïste à travers une
représentation symbolique arpente la constellation des étoiles de la Grande Ourse.
Lorsque le
taoïsme religieux s’est développé pendant la période des Six
dynasties (220–589 EC), l’expression 罡踏斗 gāng tà dòu, suivre
la ligne directrice et marcher sur les étoiles de la Ourse est devenu
populaire.
Le caractère chinois 罡 gāng faisait à l’origine référence à l’étoile qui est au bout
de la poignée de la Grande Casserole et le caractère 斗 dǒu faisait
référence à la Grande Casserole.
Plus tard, sa signification a été étendue
aux étoiles des cinq directions (l’Est, le Sud, l’Ouest, le Nord et le
Centre).
Le maître du rituel, portant des chaussures de nuages, pose le
diagramme de la Grande Ourse sur un sol d’environ dix pieds carrés, qui
symbolise les neuf couches des cieux.
Accompagné d’une musique taoïste
mélodieuse, le maître rituel visualise les Neuf Cieux, et arpente la Grande
Ourse selon les positions des étoiles et les 28 constellations ainsi que le
schéma des Neuf Palais et des Huit Trigrammes.
La méthode de calcul des pas de marche est la suivante : trois jonctions en un mois, et trente jours en un mois (trois fois 10 jours font référence à trois jours profits et pertes).
Une heure équivaut à trois jonctions et une intersection équivaut à quatre-vingt-dix ans. Par conséquent, on dit que faire un pas équivaut à une traversée, et une traversée équivaut à trois traces, ce qui signifie que faire trois pas équivaut à neuf traces, quatre pas équivaut à douze traces, et ainsi de suite. La méthode de marche est : gauche (droite), droite (gauche), gauche (droite), il y a trois traces au total.
